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《百论》初探 一、作者迦那提婆意译独目大博览群籍辩才无碍失去一目的原因：一说尝挖大自在天金像之眼以验明神之无灵後复自挖取一目回施大自在天神另说提婆乞食之时有一女人於提婆眼生爱染心提婆即取而与之女人惊怖但见不净无可爱处因发菩提心 初谒龙树龙树令弟子以满鉢水置於其前提婆以针投入水中欣然默契破斥外道不道余力每与外道辩论之前必先立约：我若不胜汝，任汝斩我首汝若不胜我，不须斩首但当剃须发，为我弟子摩竭陀国，波吒厘城僧才陨落，异学转盛邀佛辩论僧众下敌败於外道制诸僧粟下得呜犍集众僧众受辱巳十二年提婆间之白龙树言敢请前去燃正法炬 提婆要求与诸异学辩论提婆立三宝义云：一切圣中佛最珠胜一切法中佛法无比救世福田僧众第一於是八方论十：皆来辩论提婆神口机辩无能胜者浅智者一言便屈智深者多至两日终竟三月度人百万有一外道耻其师为提婆所屈心怀忿恨一日乘间剌其腹曰：汝以口破我师何如我以刀破汝腹提婆：我有衣鉢在我坐处汝可取之急上山去勿就平道我诸弟子，末得法忍必将执汝，雪我恨也未几弟子见状扬声大哭欲往追之提婆诲诸弟子曰：诸法本空无我我所无有能害亦无受者言讫而逝为法不惜身无我不嗔敌提婆不愧一位大乘中观学的伟大的理论家和实践家 二、三部百论提婆著作有《百论》三部由广而便於世人学习和掌握 1．《四百论》玄奘释全论有十六品每品二十五颂共计四百颂故称《四百论》西藏大藏经有全译本玄奘译本，系本论的後八品二百颂之内容 按西藏译本：本论可分两大部分前八品称为说法百义又称《法百论》主要是叙述断除常，乐，我，净四执等诸烦恼障学修菩萨行的六度四无量心等法门後八品称为议论百义义称《辩百论》主要破斥外道小乘所说诸法宝有之妄执阐明空无自性的理论、内容有《破常品》、《破我品》、《破时品》、《破见品》、《破根堉品》、《破边执品》、《破有为品力》、《教诫弟子品力篇幅要比罗什译本《百论》已增加一侪以亡故更名为《广百论》本书与罗什译《百论》相比较《百论、舍罪福品第一》相当於本书前八品《百论》的後九品相当於本书的後八品故《百论》可视为本书的节本本书的注释有玄奘译的护法注释《大乘广百论释论》十卷只是《四百论》的後八品月称批评护法不应把一部论分成前後两部分所以他又注释了全论藏传佛教传月称注释的《菩萨瑜伽行四百颂广释》护法释论、证明了中观、瑜伽两系之学术系相辅相成论中护法既说中观之真谛空亦说唯识之世俗有故此书可以称为融合空有两学派之巨著此外，又有唐文轨撰《广百论疏》十卷 2．《百论》二卷婆数开士释鸠摩罗什译於弘始六年(404)大秦司隶校尉安成侯姚嵩集理味沙门将罗什译本与梵本重新校对考正而成今本《百论》本论名为《百论》有二说：(1)僧肇说：本论凡二十品每品各有五颂共成百颂故名《百论》罗什认为後十品无益我国读者故只译了前十品但仍沿用原名(2)唐文轨说：“此言《百论》为欲显多非为数唯有百其犹百世不易百味食等本论文体汉译本但有长行(修多罗)无有偈颂梵文原典及藏译本皆不传故梵文结构不明考偈颂类别有二一者别颂：有四言，五言、七言每四句而成一颂二者通颂：不问颂与长行伤三十二字即成一颂如《般若经》有十万颂《般若》二百五千颂《般若八干颂啲若》皆是散文长行，无有偈颂照此计算今此论文凡有十品每品五偈每品都应一百六十言罗什译文各品文句长短不一字数不齐如：《舍罪福品》、《破神品》篇幅较长《破一》、《破异》《破情》、《破尘》诸品篇幅较短原因则有以下几点：(1)梵、汉两种文体不同有的内容在梵文只一两句话翻成汉文却要多说几句才能表达清楚有的在梵文可能会很长译成汉文只用简单的语言即可译出(2)罗什译文是意译非直译他认为重要的或适合我国国情的就详译反之就略译(3)婆薮开士的注释详略不一 三论的文体《中论》是但偈颂而无长行《十二门论》亦长行亦渴颂《百论》是但长行论长行是佛经中直接叙述教义或解释偈颂的散文体其和偈颂比较起来字敷较多因其行长故名长行提婆的《百论》原本有一百颂现存的汉译本《百论》以婆薮的注释为主只有二颂一是开头部分的归敬颂二是《舍罪福品》婆薮释文中引阿难对难陀讲的一颂都不是主要部分所以称《百论》是但长行论 《三论玄义》：提婆震论，鼓於王庭九十六师，一时云集各建名理，立无方论提婆面折邪师後还闲林撰集当时之言以为《百论》此论是提婆根据辩论场上的实录整理而成然僧肇在《百论序》：外道纷然，异端竞起邪辩逼真，殆乱正道仰慨圣教之凌迟俯悼群迷之纵惑远拯沉沦故作斯论意为此论是提婆为了显正破外有计划的作品二说看来似乎对立其实并不矛盾提婆将对外辩论的实录加以整理撰成此论有何不可本论主要内容是破斥数论胜论等外道主张显示中观空义 3.《百字论》此论唯有百字故又名《字百论》相当於西藏译本的《百字注》是提婆遇刺後所作也可以说是提婆的遗嘱本书内容，即为：《百论破神我品》以下各品之大略故称为《百论》之纲要西藏译本即被认为是龙树的作品但就本书与《百论》《四百论》顺次增广形成《百论》二部著作从思想体系上说应当视为提婆作品应无异疑三、《百论的旨归》根据嘉祥大师《三论玄义》三论的共同任务是以破邪显正为旨归破邪：摧外道折毗昙排成实呵大执凡有定执尽皆破之显正：申明如来无住无著无依无得的实相正法因此三论皆以无得正观为宗若轨各论的特殊任务而言《中论》以阐明真俗二谛为任务以诸佛说法常依二谛龙树造《中论》是依二谛申明如来正教《十二门论》以阐明真空实相为任务开头标明诸法皆空最後归结为二空即有为空，无为空，我空嘉祥大师认为“空”的涵义是诸法实相非但空和偏空之空由实相境起般若妙以般若智指导六度万行上求佛道下化众生《百论》的权实二智摧邪见山而为任务此指论主提婆即从般若正观的实智发出辩才无碍的权智折伏一切外道然《百论》的破邪与《中论》《十二门论》义有所不同《百论》主要破斥各种外道兼破其它《中论》、《十二门论》主要破斥教内诸部小乘兼破其余 《百论》又是大乘佛教的通论它的仔务既破除障碍大乘佛教的邪见又破斥障碍小乘佛教的邪见既阐明大乘佛教的正确观点又阐明小乘佛教的正确观点但其中心任务即是捍卫大乘佛教 《百论》在破斥外道时有时也吸收其合理部分所以破斥与吸收又有四种的情况：(1)只破斥不吸收错误言论障碍中道毫无益处(2)只吸收不破斥此指外道盗窃如来正法部分如贼偷牛不不醍醐牛乳也丢另有外道费尽心机阴谋筹划披上佛教的外衣就像虫子寻找食物而啃木头偶而碰到一点食物对于外道盗窃如来的正法部分只有吸收而不破斥(3)既吸收又破斥此指外道盗窃佛法某些部分任意歪曲对此则只要破斥其歪曲吸收如来法(4)既不破斥又不吸收：中道实相无内无外无始无终无立无破 本论所破外道谬论不外天竺九十六术吉藏将其主张归纳而为四种： 1．计邪因邪果：此中有三种：(1)一因外道：婆罗门教主张大自在天能生万物：即大自在天通过自己的苦行创造了众生下品苦行生，腹行虫中品苦行生，飞鸟上品苦行生，人和天神所以六道众生都是大自在天所造大自在以虚字为头日月为眼以地为身河海为尿山邱为粪以风为命一切火为热气一切众生为身内虫(2)宿命外道：即谓万法之果皆由宿业决定无有现像(3)现像外道：四大和合能生诸法男女交会能生众生 2．计无因有果：世间万物皆自然有并不存在产生万物的原因 3．计有因无果：只有现世，没果 4．无因无果：既否定现世的业因(行为)又否定後世的果报四、 《百论》提要现就罗什译本而将各品内容介绍如下 一、《舍罪福品》 《百论》的读者对像在当时主要是外道首先令其归依三宝舍邪归正止恶行善止恶：止息身恶：杀盗淫止息口恶：妄言，两舌、恶口、绮语止息意恶：贪瞠痴行善身正行：迎送合掌顶礼等口正行：实语、和合语、柔软语、利益语等意正行：慈悲心正见等 修善行时应舍罪福福有二相：一能与乐二能与苦福报使人快乐一时福尽苦来乐极生悲譬菜肴里头，伴有毒药食用之时，美味可口消化之时，毒性发作苦不堪言故说一切有漏净福都是无常都是苦因行者不能求福 修善行者须以无相般若指导自己的思想无相：即於一切相不忆念离苦乐舍二受於三际过现未心无所著通达诸法自性空寂无依无寄无有少法可得 二、《破神品》 外道执有神我自性而不接受提婆提出的无相般若故次破神我此品主要破斥迦昆罗(数论)、优楼迦(胜论)的神我思想迦昆罗主张将宇宙万有分为二元：神我(精神实体)自性(物质实体）从自性生觉(又称大，指体内的觉知)从觉生我慢(自我意识)从我慢生五大地水火风空以上八者为万物衍生根本故称根自性又从五大生：色，声，香味、触五唯眼耳，鼻，舌身(皮)五知根语，手，足、生殖器、排泄器五作根及心以上十六乃从他物昕生故称十六变异自性为纯质(喜)、激质(忧)翳质(合)三要素所构成若使觉(内智)完成处於平衡状态则不灭之精神实体可脱离有灭之物质束缚而达到解脱此时神我脱离自性而独存显露本来之纯净胜论之祖优楼迦立六句义一实：为诸法之实体即地，水，火，风，空，时、方，我、意九种要素所依之实体二德：即实体之能，指万物的性质、状态、数量等义共有二十四种三业：即实体之动作有取，舍，屈，伸，行五业叫同：又作有指事物的共性如实，德，业三者同为有为诠智之因五异：即事物的个性如六句义之差异六和会：五个独立的五句义联系起来发生关系在本品里论主以无常的论点破斥数论派的神觉合一胜论派的实有神常等谬论 三、《破一品》 破神後外道执有神所有有一瓶等是神所有是故有神此中有一是总相瓶，是别相意谓客观存在的事物：有，有一，必有，瓶有，瓶，必有，有一譬如：一人(总相)既是子亦是父(别相)如是总相亦是别相别相亦是总相是故有一 论主破曰：如你所言总别不异瓶应是总相不是别相别相无故，总相亦无因有别相，才有总相若无别相，则无总相总别都无，一切皆无 四、《破异品》 破一後，外道执有三种异：一合异，如因陀罗骠求那二别异，如此人彼人三变异如牛粪团变成灰团 论主破曰：若有一瓶异各各无谓：瓶与有一异者此瓶非有非一有与一瓶异者此有非瓶非一一与有瓶异者此一非瓶非有如是各各皆无又如果说，诸法是异瓶无，有，一不应无有无，一、瓶不应无一无，有、瓶不应无譬如此人既已灭彼人不应灭故说诸法是异这个论点不能成立 五、《破情品》 六、《破尘品》 破了一、异之後外人故立情(根)尘(境)识(意)合产生认识(知)，故现前实有 论主破曰：若眼见色然後知生此知何用眼不见色因缘不合知不应生眼到色处称为是见那末应该先见近色後见远色为什么现在近远一时见由此可知眼不去色眼若不去则无和合又眼若去色为见己去?为见未去?若见巳去眼巳先去色见去何用)若见未去眼属无知去复何用 《破尘品》中外道引用佛教语言作为论据论主破斥其引文 外曰：色应现见，信经故汝经言色名四大及四大造造色分中色入所摄是现见汝云何言无现见色 内曰：四大非眼见云何生现见地坚相，水湿相火热相、风动相是四大非眼见者此所造色应非现见 以上是数论派和佛教的对话数论派引用佛经的语言论证自己的观点论主对此予以反驳就破除了外道对佛教的曲解 七、破因中有果品八、破因中无果品 外道又以世间因果切不可坏来去论证情尘实有外人执因中有果如泥中有瓶泥是因瓶是果泥因经过陶师加工瓶成瓶果事物产生各有因果如作瓶取泥而不取蒲事物的存在都有生，住，坏三相 论主破曰：汝说瓶从泥出是因中有果现在瓶坏，应是无果若瓶有生，住，坏三相为什么不先住，坏後生若瓶未生所以无破如是住、坏皆先无後有所以说因中无果 外人又问曰：若因中无果即落断灭见 论主答说：续故不断坏故不常如谷子芽等相续故不断谷子等因坏故不常故佛说十二因缘生法离因中有果无果不著断常行中道入涅槃 破因中有果後外人又执因中无果 论主破曰：因中无果不应当是泥中有瓶缕中有布相反地应该是泥中有布缕中有瓶而是事不然又若因中先有果，先无果，则乳中应有酪酥等为一因中有多果；酥中有酪酥等为一果多因如是因果错乱 又在此二品里外人认为有为法有三相生住灭即由前者产生後者这一主张与譬喻师相同又与有部认为有为法体相辗转而生的说法相同所以论主破外的同时一并破斥了部派的谬论 九、《破常品》 破有因法後外人计有五种无因常法1．虚空2．时3．方4．微尘5．涅槃 论主先总破云：你说的常法为是有因?为是无因？若有因是无常法不名常法若无因说是常亦可以说无常法常与无常相依相待而存在有无常才有常若无无常常将安在然後就五种常法一一而予以破除 十、《破空品》 破常之後外人执若诸法无相者世间人都会不相信的 论主答说：诸法因缘所生人们都会接受这一观点须知因缘生法即是无相所以佛法与世人的看法是一致的 外人又执若都空现在为何说善恶法教化众生 论主答说：诸佛说法依俗谛、第一义谛是二皆实故称为谛加佛虽知，诸法无相然告阿难八王舍城乞食随世俗故，小堕妄语 综观《百论》：初舍罪福中破我後破诸法破神故无人破涅槃故无解脱於诸法不受不著闻有不著闻无不忧遣荡有无毕竟清净显露有既不存，空亦不立非空非有之中道实相理无不周，邪无不摧这就提婆将此书名为《百论》的意趣所在
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